الآداب النبوية

Abstract

إن التيه الذي تعيشه المجتمعات البشرية بين نظمها الوضعية جعلتها تذوق الويلات طيلة تواجدها على الأرض، إلا أن رحمة الله بعباده واسعة، حيث جعل في كل حقبة زمنية أنبياء يوجهون البشرية لما تنحرف عنه، و قد جاء النبي صلى الله عليه و سلم كخاتم لمن مضى من الأنبياء بمنهج و شرعة من أجل أن تسير عليها البشرية في حياتها كلها، و وفقهما لأداء المهمة التي أنيطت بها عند خلقه و هي مهمة الخلافة، للحفاظ على الفطرة التي زود الله البشرية بخاصياتها، و قد حمل الدستور الخاتم آدابا كثيرة بكثرة توجيهات النبي صلى الله عليو و سلم؛ و المصاحبة لكثرة متطلبات الإنسان في هذه الحياة، و ذلك من أجل تٖحصيل آثار هامة على مستوى الفرد و كذا على مستوى المجتمع؛ لأن موضوع الآداب النبوية وثيق الصلة بتنظيم حياة الإنسان من جميع نواحيها، و قد وصل البحث إلى نتائج، نذكر أهمها: 1. إن لفظ الأدب معناه القواعد و الضوابط التي تعمل في مجموعها على الحماية من الخطأ في العادات و العبادات. 2. و لفظ الأثر هو نتيجة الشيء الباقية بعد انقضائه و هو صالح للاقتفاء و التتبع، أو هو اللازم المعلل بالشيء حيث يكون وجوده من وجود غيره كنتيجة له. 3. إن الإسلام قد أحاط القرآن الكريم بآداب كثيرة تمثلت في شخص رسول الله صلى الله عليه و سلم كواقع عملي؛ يصب مجملها في: تعظيم كتاب الله تعالى بشتى أنواع التعظيم، مع الأخذ به تلاوة، و هذا كله من أجل الوصول بالمؤمن إلى الخشوع و التدبر، و الذي يكون نتاجها اتخاذ القرآن الكريم سلوكا عمليا في الحياة الخاصة و العامة،فيكون رحمة للمؤمنين. قال تعالى: (و ننزل من القران ما هو شفاء و رحمة للمؤمنين و لا يزيد الظالمين الا خسارا)1018، ،فالخاسر هو الظالم لنفسه ممن لم يأخذ بتذكير الله تعالى الذي جاء في القرآن الكريم، حيث حرم الشفاء و الرحمة؛المنزلين في القرآن الكريم للمؤمنين الصادقين، الذين لا هم لهم في الحياة الدنيا سوى اتخاذ كتاب الله تعالى، و سنة النبي صلى الله عليه و سلم شرعة منهاجا. 4. إن من الآداب مع سنة النبي صلى الله عليه و سلم تعظيمها؛ و ذلك بتسوية أحكامها بأحكام القرآن الكريم، و كذا المبادرة لامتثال أوامره صلى الله عليه و سلم مع توقيره، و التزام أحكامها و ترك التنطع و التكلف و التعمق فيها، و بذل الجهد لفقهها و تطبيقها. 5. إن للعبادات آدابا كثيرة على المؤمن أن يأخذ منها ما استطاع، و لعلنا نكوف قد عالجنا منها بالدراسة و البحث بعض الجوانب و هي:ضرورة الاستعانة بالله و التوكل عليه؛ من أجل أداء الطاعات في أفضل صورها التي يرتضيها لنا المولى تبارك و تعالى، و عدم الغرور بالجهد في أدائها، و الاعتقاد الجازم أن لله الفضل في التوفيق لأدائها، مع ضرورة تٖحري موافقتها لأصول الشرع و فروعه، و الحذر من الابتداع في الطاعات ما لم يأمر به الله سبحانه و تعالى فندخل في الدين ما ليس منه، و علينا أن نلتزم التوسط و الاعتدال للاخذ بالطاعات و عدم سلوك سبيلي الإفراط أو التفريط في آدائها. 6. أما على مستوى الآداب مع المجتمع فإن الإسلام ألزمنا بالتجمل بالمكارم الأخلاقية، و أمرنا بترك مساوئها التي تعد من شوائب النفس و رعوناتها، مع القيام بالالتزامات الاجتماعية المختلفة في المجتمع، و الحرص على الاستقرار الاجتماعي العام، و قد سعى بها لتحقيق أهدافا و غايات جد عظيمة في المجتمع المسلم ليبقى قائما ظاهرا بين الأمم. 7. و الآداب النبوية ترتبط بحياة الإنسان ارتباطا وثيقا، حيث تمكننا من تٖحصيل إنساني مسلم رباني و مثالي ذو شخصية متزنة و متحضرة تٖحمل خصائص الإسلام، فتكون محل القدوة للمجتمعات. 8. إن الحرص على إخلاص الإنسان لدين الله في كل صغيرة و كبيرة، مع فرض الرقابة الذاتية على السلوك، و استئصال خصال النفاق من النفس، و الحرص على الصدق في القول و العمل، مع الحفاظ على أداء الشعائر التعبدية بشكل مواظب، و كذا ضبط الإنسان نفسه عند وقوعه تحت الضغوطات الاجتماعية، كلها وسائل تعمل في مجموعها لإيجاد الشخصية المسلمة المتوازنة، و المتحضرة في حلها و ترحالها. 9. و إن الآداب النبوية تعمل في مجموعها و على جميع الأصعدة إلى توخي آثار عميقة تعمل على تأصيل هذا الدين في النفس؛ و هو ما يشكل وحدة اجتماعية متينة في الوسط الاجتماعي، و الذي يقوم أساسه على أحكامه المتكاملة و التي تنظر إن المجتمع البشري ككتلة واحدة متجانسة الحركة و السكنة. 10. إن الاستقرار الاجتماعي ضرورة حضارية من أجل تٖحقيق النمو و الإزهار للدول، و لا يتحقق ذلك إلا إذا كان أفراد المجتمع يشكلون فيما بينهم و حدة اجتماعية متماسكة و مترابطة، و يعملون فيما بينهم ككتلة متكاملة الأجزاء. و في الختام أرجو أن تكون هذه الدراسة محل القراءة و التطبيق؛ لتستفيد الأمة منها في حياتها التعبدية و الاجتماعية، فتحصل منها الآثار التي توخاها الإسلام. L'errance vécue par les communautés humaines entre leurs droits positifs leur ont fait goûter les horreurs au long de leurs présences sur la terre, mais la miséricorde d’Allah envers Ses serviteurs est large ; Il a envoyé à chaque ère des prophètes qui dirigent l'humanité à la bonne voie. Mohammed, le dernier des prophètes, que la paix d’Allah soit sur lui,avait apporté une méthode et une loi gérant la vie de l’humanité afin d’accomplir la mission lui confiée lors de sa création, c’est-à-dire la relève, et de garder l'instinct qu’Allah a fourni ses caractéristiques à l’humanité. La Dernière Constitution porte plusieurs étiquettes suivant les conseils du Prophète, que la paix d’Allah soit sur lui. Elles sont associéesavec le grand nombre d'exigences humaines dans cette vie, afin de collecter des effets significatifs sur le plan individuel et au niveau de la communauté, parce que le sujet de l’étiquette prophétique est étroitement lié à l'organisation de la vie humaine dans tous ses aspects. Les résultats les plus importants de la recherche sont : 1. Le mot « étiquette » signifie les règles et les règlements qui servent, dans leur ensemble,à la protection contre l'erreur dans les coutumes et les actes d'adoration. 2. Le mot « effet » est le résultat restant de la chose après son expiration, et il susceptible d’être tracé et suivi, ou bien il un corollaire justifié par la chose et dont l’existence dépende de l'existence de l'autre comme sa conséquence. 3. L'Islam avait enclavé le Coran de nombreuses étiquettes représentées en la personne du Prophète Mohammad, que la paix d’Allah soit sur lui, comme une réalité pratiquequi sert dans son ensemble à: ennoblir le Livre d'Allah Tout-Puissant par différents types de glorification, en prenant sa récitation, pour que le croyant puisse accéder à la révérence et la réflexion, qui conduisent à prendre le Coran comme un comportement pratiquedans la vie privée et publique et une miséricorde pour les croyants. Allah Tout-Puissant dit : «Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu'accroître la perdition des injustes »1019. Le perdant est injuste de lui-même, n'a pas pris le rappel d’Allah Tout-Puissant qui est venu dans le Coran, et il est privé de la guérison et la miséricorde descendues dans le Coran aux croyants sincères qui n’ont pas de souci dans cette vie que de prendre le Livre d'Allah et la Sunna du Prophète, que la paix d’Allah soit sur lui, comme une loi et méthode. 4. Une des étiquettes de la Sunna du Prophète, que la paix d’Allah soit sur lui, est de l’ennoblir par égaliser ses dispositions auxcelles du Saint Coran, ainsi que l'initiative de se conformer aux ordres du Prophète, que la paix d’Allah soit sur lui, le respecter, s’engager à ses dispositions, laisser l’exagération, la girie et l’approfondissement dans la Sunna, et faire l'effort dans sa jurisprudence et son application. 5. Les actes d’adorationont de nombreuses étiquettesque le croyant est tenu d’en prendre ce qu’il pourrait. Nousavons étudié certains aspects, à savoir: la nécessité de se livrer et dépendre à Allah , pour l’accomplissement des actes de culte de la meilleure manière qu’Allah Tout-Puissant nous exige, et l’insuffisance d'effort dans leur performance et la ferme conviction que le succès de leur performance est grâce à Allah, avec la nécessité de vérifier leur conformité aux origines de la législation islamique et ses branches, et de méfier de l'innovation dans les actes d'adoration, sauf si ordonnés par Allah Tout-Puissant, tout ce qui étrange de la religion. Nous devons nous engager à la médiation et la modération dans les actes d’adoration et ne pas prendre les cheminsd’excès ou de négligence dans leur performance. 6. Au niveau d’étiquette avec la communauté, l'Islam nous engage à apprêter la bonne morale, et nous ordonne de quitter ses inconvénients qui sont des impuretés et une imprudence de soi, en faisant les diverses obligations sociales dans la communauté, et veillant sur la stabilité sociale générale. L’Islam cherche à atteindre des buts et objectifs de très grande importance dans la communauté musulmane pour rester intacte et apparente entre les nations. 7. L’étiquette prophétique est étroitement liée à la vie humaine et elle nous permet d’obtenir un homme musulman divin et idéal d’un caractère équilibre et civilisé portant les caractéristiques de l'Islam, et qui est un modèle pour les communautés. 8. Le souci de la dévotion humaine à la religion d’Allah dans tous les aspects, avec l'imposition de l'autocensure sur le comportement, l'éradication de qualités d’hypocrisie de soi, et le souci de l'honnêteté de dire et d’action, tout en préservant studieusement la performance des rituels de culte, ainsi que l’autocontrôlesous pression sociale, sont autant de moyens de travail dans leur ensemble qui servent à trouver une personnalité équilibre et civilisée dans toutes les situations. 9. L’étiquette prophétique sert dans son ensemble et à tous les niveaux à avoir des effets profonds afin de consolider cette religion dans l'âme, ce qui compose une unité sociale solide dans le milieu social, qui est basé sur ses dispositions intégrées, qui considère la société humaine comme un seulbloc dont le mouvement et l’immobilisation sont homogènes. 10. La stabilité sociale est une nécessitécivilisationnelle afin de parvenir à la croissance et à la prospérité des nations, et ellesne peuvent être atteintes que si les membres de la communauté font entre eux une unité sociale cohérente et interconnectée et travailler comme un bloc intégré. En conclusion, je souhaite que cette étude soit objet de lecture et d’application pour le bénéfice de la nation dans sa vie dévotionnelle et sociale, et qu’elle soit productive des effets prévus parl'Islam. The disorientation and the turbulence that human societies experience in their established systems cause them to suffer a great deal along their existence on earth. Nonetheless, Allah's mercy is great indeed. In every era, he appoints prophets to guide humanity away from its deviation. The prophet Mohammed-peace be upon him- came as the latest of all prophets. He brought a doctrine and a path for humans to follow in all aspects of life. He advised them to care for the mission of the successive authority which they were appointed because he was very assiduous to preserve the fitrah that Allah granted the humans. The prophetic message bears many forms of decency. They are as many as the instructions of the prophet Mohammed – peace be upon him- that respond to the human requirements in this life. They tightly linked to the organization and the structure of human life in all its aspects. All in all, they were promoted for the sake of having remarkable influences on the individual as well as for the society as a whole. In the light of this topic, this research attains some results, most importantly are the following: 15- The notion of decency in Islam refers to the standards and the rules that prevent faults in both habits and religious practices. 16- The notion of effect means the result of something that stays after that thing fades away. It could be traced or it could be an explicable constancy, so its existence is conditioned by the existence of something else in which it represents its results. 17- Islam puts forward many decencies. They were embodied and modeled by the prophet Mohammed –peace be upon him- as a practical reality. They are concerned with the glorification of the Scripture of Allah as well as reciting it for attaining reverence and contemplation. Consequently, the Quran would be viewed as a model for behavior in individual and public life. Allah Almighty said: '' And We send the Qu'ran that which is healing and mercy for the believers, but it does not increase the wrong doers except in loss'' 1020. The losers are the ones who do injustice to themselves. They do not consider Allah's mention in his Scripture; that they would not gain Allah's healing and mercy. These two blessings are for genuine believers whom their sole goal in life is to adopt the Quran and As-Sunna as a path to follow. 18- Being decent with Prophet Mohammed's Sunna entails its glorification. Therefore, it involves regarding its teachings as valuable as the teachings of the Quran. Furthermore, it requires displaying obeisance to the prophet and adhering to his orders. This later is reinforced through studiousness in comprehension of these orders, and diligence in their application with no exaggeration and preciosity. 19- The different forms of worshipping has many decencies to be followed whenever is possible. This research attempts to study and to address some of them. One of these decencies is recourse and reliance upon Allah in order to perform worshipping in the forms that Allah almighty consents. Another one is not to have a sense of vanity while performing them and to have assertion that it is thanks to Allah one can do them. It is also important to avoid heterodoxy and search in order to make certain to abide to what is one required doing by the Islamic creed. Furthermore, it is crucial to be intermediate and moderate in conducting them, that is to stay away from intemperance and negligence. 20- Decencies in the society have also been attended to by Islam. It obligates its followers to have good manners and morals. It also instructs them to avoid dreadful manners which represent lameness and impurity. Moreover, it requires the conduct of different social duties in addition to participating in making certain of the overall social stability. Islam put these decencies at the centre of its focus concerning making the Muslim society prevail among others. 21- Decencies which were put forward by the prophet Mohammed – peace be upon him- are tightly linked to human life. They enable creating an exemplary devout Muslim whose personality is balanced, civilized and representative of the qualities of Islam. This personality could be eventually a role model for other societies. 22- There are several means to achieve the aspired Muslim personality. These means are: making sure of adherence to Islam in all aspects, putting into practice self-monitoring on one's behavior, eradicating of all qualities of hypocrisy, observing honesty in words and actions, persisting on performing the worshipping rituals, and poising when being under the social pressures. 23- The prophetic decencies as a whole and in all aspects aim at rooting the Islamic religion in the minds and the souls of the people. Consequently, this would create a form of social unity in the societal medium. This is the result of integrated rules that view the society as consistent unit. 24- Societal stability is a civilizational necessity for achieving development and prosperity. It cannot be accomplished unless the people of the society form a cohesive and coherent unity, and unless they work together as an integral holistic unit. To conclude, we aspire that this thesis would be read and applied, to benefit the Islamic nation in its ritualistic worshipping as well as in its social life and consequently in achieving the goals that Islam aims at.